主持人：今天大家有福啊，请了我们元音老人。元音老人是全国著名的佛学家、研究家。在这里呢，我代表历下区佛教协会，对元音老人的光临，表示热烈的欢迎。我代表全体居士，给老人顶礼。师父：哦，这不敢当。众弟子：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。主持人：下面请元音老人开示。师父：今天十分荣幸和大家在此地相会，我们佛说，人身难得，佛法难闻。

今天我们大家，都听到佛法，而且都实际来进修，这是很不容易的。听到佛法，已经是很不容易了，而且能听到之后来身体力行，要修法证道啊，这真是不是一佛、二佛、三佛、四佛所种善根了。无量佛所种的善根，才有今天这样的庄严的道场。所以今天，你们诸位都是具足广大善根，深厚善根，啊，大家都是一心念佛，这是最最好的。因为现在，我们中国从前有十大宗，现在只有三大宗。就是禅宗、净土、密宗。其余几宗，都有名无实。象天台宗，现在天台宗，本来有教有观，哎，有摩诃止观、童蒙止观。现在天台宗也不观，也是念佛了。所以，我们现在仅存的了，就是净土、禅宗、密宗。这三大宗当中啊，密宗、净土宗、禅宗之中啊，是净土最为当机。因为这个法又简单、又方便、又稳妥。因为它不是靠自己修行，是靠佛的力加持修行。所以，成道便当，非常快。所以大家都是一心念佛，这是最好、最当机的法。禅宗呢，禅宗现在因为人的根基比较过去差一些，要参禅悟道，是非常难了。就是大家参话头，也起不起疑情。起不起疑情，所以妄念就隔不断。所以现在，讲到现在啊，禅宗都是法卷传法。不是真正认得自己本性之后，就是明心见性之后才传法。都是用法卷来传法，就是比较差。这净土宗最好，现在一心念佛，将来就有佛的接引。生到西方，西方极乐世界。这是最稳妥的法。现在人的根器，以净土最为得当。但是这个三宗当中，净土、禅宗、密宗，看起来是修的方法不同，但是实际还是一样，并没有两样。因为净土宗，它是用念佛的方法，把自己的妄心、妄想、妄念扫干净。心清净了，随其心净，即佛土净啊。是心清净了，那就是净土。就生西方极乐世界，就有十足把握了。假使我们的心是已经清净了呢，那就等于是禅宗。因为禅宗也是要心清净，就是见到本性。所以它是用参话头的方法，把自己的妄念隔断之后，证到本性。我们净土宗呢，用一句佛号，同样达到这个目的。所以《弥陀经》说，若一日、若二日、三日，乃至七日，一心不乱，彼佛现前。彼佛现前，这个彼佛，就是我们的自性佛，也就是阿弥陀佛。因为法身，一切诸佛都是一样。所以千佛万佛共一体，是一个。所以我们广大众生，这个自性佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性佛。所以我们念佛念到后面，是心佛道交，打成一片。就是我们的心，也就变成阿弥陀佛了，阿弥陀佛的心，那么就是我们的心。念佛就得到广大受用，所以非常好。但是呢，我们要很好地念。不是很好地念这句佛号，假使有口无心地念，那就得的利益比较少了。因为我们念佛的目的，是要得心清净啊，所以但净其心，即净其土。随其心净，即佛土净啊。假如心不清净，和净土就不相应啊。所以诸大祖师都提醒我们，要用功老实念佛。憨山大师告诉我们，念佛时要象推重车上山，极力追顶。不可疏疏忽忽地、轻而易举地、有口无心念佛，那不好。要一字一字分明，一句接一句不断。这样子念佛，得真实受用啊。假使我们，一方面念佛，一方面呢，思想不断，妄想颠倒，那得的受用，就比较小了。憨山大师也说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。就是你嘴里是念佛号，心里想着别的事情，你喉咙喊破也没用。为什么没用呢？因为你心不清净啊。我将来生西方净土，靠心清净啊。永明寿大师告诉我们，我们要生西方，最要紧就是心清净。心清要象盆水，净水，天上月亮就现其中了。天上月亮就比方是阿弥陀佛，阿弥陀佛象天上月亮一样，不来不去，他并没有跑到我面前来。但是他能千江万水一时现影。我们心中，净土成熟的时候，就现出阿弥陀佛形象来。

假如我们的心水不清净呢，是一潭污水呢，天上的月亮现不出来了，就是阿弥陀佛的形象看不见了。所以我们要心清净，所以诸大祖师都是这样教导我们。比如，莲池大师也教导我们，念佛时，就是用阿弥陀佛的名号，喊醒我们自己的主人公。就是声声唤醒主人公。叫我们自己的佛性，清醒过来，不要迷著这个事物。就是一切，所有的这个事事物物啊。比如山河大地啊、草木丛林、森罗万象等等等等。都是空花水月，不可得。但尽假影，而无实质。所以不可取，所以叫空。所以我们说的空，并不是空无所有的空。而是说，一切相都有，就是相虽有，而不可取，拿不到。所以现在很多人，拼命想办法发财。他亿万富翁之后啊，他临终时，一分也带不走。所以就是不可取求，拿不到。只有一样，掼也掼不掉。那就是我们在世时作的业。所以万般将不去，惟有业随身。就是造的善业或者恶业，掼也掼不掉，要跟着业走了。就是因为我们的八识田中啊，影子，种子种下去了，将来必定随业受报。所以我们说，众善奉行，褚恶莫做。所以念佛的人，就是要注意这个事情。现在有人常常听说，噢，我们要带业往生，散心念佛也行了。带业往生这句话并不是错，是对的。就是我们多生历劫造业，不是现在这一生，就能够把所有的业障都消光了。我们念佛就是消障，所以说一句佛号能消多少亿劫的生死重罪。就是，我们念佛就是消障。但是呢，所造的业重啊，不是这一世就能消光的。所以就是带业往生，就是带着剩余下来，未消净的业，就到西方去了。在西方再去用功，修道。把这个恶习，再除干净。所以叫阿俾跋致。就是证到不退转的地步。所以我们时时刻刻要用心观照念佛。因为念佛是，这个无量寿经说的有十六种观。《观无量寿经》，念佛观，就是最后一观。就是第十六观。就是我们念佛的时候，用心听着自己心念这个佛号的声音。用耳根听自己念佛的声音，一字一字分明，这叫做观。因为这样子，就能把我们的意根啊，就抓住了。大势至菩萨教导我们说，念佛时要都摄六根，净念相继。也就是叫，把我们这个眼耳鼻舌身意，用一句佛号抓住，不要让它乱动。尤其是意根，意根啊，思想啊，在里面钻出来，一个接一个不断，很难抓。怎么抓法子呢？就是念佛观。就是用耳根听着自己心念佛号的声音。一字一字分明，这样子意根就不动。我们这样子切切实实念佛，所以一定就是现在，就不是要等死的时候，就是现在，心就清净了。这个《弥陀经》里说，若已生、若今生、若当生，就是说，我们好好用功，这句佛号把我们所有妄想都打消，我们的心就清净了。不要等到死的时候，才能生西方。当下，现在住的地方，就是西方极乐世界了。所谓西方极乐世界者，就是无有众苦，但受诸乐。就是我们心里，一切不希求，不追逐外境，一切都放下，我们心就空净了。我们生活当中，就非常潇洒自在。因为我们所烦恼的就是求不得的时候烦恼。要想这样东西，要去求，要取到，偏是取不到。因为大家都业障在啊，是吧？所以每人的因缘都不同啊，个人的生活环境都不同啊。就是我们过去世所造的业都不同，这世所得的果报也不同。所以每个人，哪怕是一家人，都不相同。就是我们从前造的业不同。所以这个因果，这桩事情是我们佛教最根本的要点。所以因果律，就是科学家也颠簸不破。因果律就是种瓜得瓜，种豆得豆。所以我们现在大家所遭遇的，家庭的环境，都不相同。就是过去所造的业不同。我们时时刻刻地念佛，做善事，就是造善因。假如我们过去世有不好的这个缘在的时候，就能消掉，由恶缘变善缘。所以念佛是最有好处。因为我们造善业，念佛的缘故啊，把我们的心啊，就改造过来了。因为我们到西方极乐世界去，不是这个身体去啊，是我们的心，就是我们的佛性啊。我们的佛性啊，时时刻刻在我们面门放光，就是自己不知道。就是我们能看、能听、能说话、能走路、能工作，这个能，就是我们的佛性。我们明白这个佛性之后，时时刻刻地保护它，用念佛的名号，来保护它。才有妄想起来的时候，就阿弥陀佛、阿弥陀佛，把这妄想转换。所以念佛法门，是在我们心近处转换。因为是心是佛，所以净土宗说，是心作佛，是心是佛。都是心。所以，心来转换。所以不是做气功。做气功在身体上转换，怎么样子这个小周天通了，怎么样大周天通了，把这个身体转换。变换之后啊，身体可以健康一些，长寿一些，能做到。但是了生死做不到，因为它在身体上转换，身体不是根本，我们的心，就是自性是根本。所以念佛是在心上转换。时时刻刻地，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这妄想颠倒就消灭了。妄想颠倒就是六道众生的根子。所以在切近处转换，在心地上转换。我们时时刻刻念佛，就不念贪念嗔念痴了。所以这个佛啊，很慈悲，就教我们这个简单易行的方法，收到实际的功效。因为心转换过来了嘛，变清净心了嘛。所以我们念佛念得好，当下就是西方极乐世界。他就潇洒自在了，他没有烦恼了。现在是这么潇洒自在了，将来到西方就是十足的把握啦。紫柏禅师告诉我们，要生西方是不是自己有把握，要测验自己有把握没把握，可以测验。在什么地方测验呢？就在两个方面来测验，一个方面就是，我们顺境当前，喜欢得不得了，开心得不得了，那个时候是不是我们忘记念佛了？佛号都没有了？就是忘记所以了，开心了。这是一面；另一面就是在我们烦恼头，就是逆境当前，样样事情都不得顺意，不合自己的心意，烦恼得不得了，光火得不得了。那时侯是不是还有佛念啊？那时侯假如也忘记佛念了，噢，跟着这个境界烦恼了，那就不行了。所以这个两个方面。这两个方面看来啊，象是一样啊，其实，顺境当前还更难。因为逆境当前，烦恼容易自己知觉，噢，光火了，我烦恼了，赶快不要动，这些境界都是假的，虚假不实的。何必为虚假的境界起烦恼呢。念佛念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，用佛念把我们的烦恼心转换掉。

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很容易觉得。顺境当前，喜笑了，最容易忘记，不知道。所以从前，有一个公案很明显，师徒两个人来谈禅的时候，徒弟明白之后，告诉师父，师父，我要告别你哎，我要走了。那么师父说，你离开我到社会上去啊，要处处当心啦。啊，他说，我知道，我做一百顶高帽子，我给他们戴高帽子，不反对他们。拍拍他们的马屁，他们对我就好了。所以我做一百顶高帽子，给他们都戴高帽子，就好了。这些人啊，都爱戴高帽子。象你师父啦，就最不爱戴高帽子。所以这高帽子不送给你了。那个师父，哎，是的。我怎么会戴高帽子的，噢，其实这顶高帽子已经卖出去了。这个师父已经给他的恭维心啊所动了。你师父是高尚得很，不要戴高帽子，那师父就笑了，是吧？所以这个方面啊，都顺境啊，你开心的时候啊，很容易忘记。就逆境啊，烦恼的时候倒容易记起来，哎，我的心动了。所以我们时时刻刻地念佛啊，就是在这两方面用功。所以有道无道，自己知道。自己能够测验了。我能不能往生啦？就这两头看。你能够心都时时空空的，不跟着境界转，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，佛念当前，那你将来是十足的把握，能生西方极乐世界。所以净土宗就这个好处，使得我们时时刻刻地转换过来，不要粘着妄境。实际上这个妄境啊，你抓不到。比如我们现在不肯放，拼命地抓住妄境，钻在这个圈子里面，钻得住吗？拿得到吗？拿不到。最后一口气不来了，两手一伸，空空地走了。与其将来也抓不住，也要放下，不如现在有智慧，明白这都是假相，是水中的月亮，求不到。那现在当下放，多少聪明智慧呢？因为将来也拿不到嘛，现在我放。现在我一放之后，我成道了。我都生西方极乐世界了。这不是最好嘛。而生西方是九品往生，不是一品。不是一样。所以功夫越用得好，就越清爽。这世界啦，都是假相，不执著。放得彻底，越是上上品。所以上品下品，都是我们自己造作，都是自己选择的。不是观世音菩萨，阿弥陀佛来分配的。就是一切唯心造，都是我们自己。所以念佛法门，都靠我们自己。念佛法门，有很多人就说，我们只要有信有愿就行啦，念不念比较次要了。所以散心念佛，啊，也可以了。他说，藕益大师说，得生与否，全是信愿之有无。就是能不能生到西方极乐世界，就看我们是不是有真正相信西方，相信阿弥陀佛，相信我们念佛之后，一定得佛的接引，能生到西方。还有，我们愿意去，愿意离开这个娑婆世界。这个娑婆世界是苦恼的地方。愿意要生到西方极乐世界去，听佛说法，用功证道。有信有愿，就一定能生了。念不念就比较次要了。这句话看看起来是蛮对的，因为藕益大师是这样说的。得生与否，全凭信愿之有无。但是，藕益大师还有一句话呢，是吧？品位高下，全是念佛功夫深浅。念佛功夫深浅，还有关系了。就是能生到西方极乐世界上上品，要有很深很深的念佛功夫。就是我们真能够一切都放光，所有东西都不执著。什么家庭啊、子女啊、财产啊、名誉啊、地位啊，一切都能放。假如我们放不清净啊，那么就品位有关系了。但是呢，你粘著这个娑婆世界，是非但品位有关系啊，首句也有关系。为什么呢？古人有句话，就是我们放不下这个娑婆世界，等于是抱桩摇橹。就是我们手抱住岸上的桩子，在船上去摇橹，撑篙子。这个船能开得动吗？能往前前进吗？就进不了喽。这个比方就是，我们念佛等于是上了佛的大愿船了，因为佛是四十八愿度众生啊。我们现在相信佛啊，愿意生西方极乐世界，念佛了。这就上了大愿船了，有阿弥陀佛来接引我们。但是上大愿船，你手拉着桩子，这个船开不动啊。所以要放得下，要舍得离得开这个娑婆世界，离开这个桩子。这个船就可以向前进了，就能生到西方极乐世界了。所以我们念佛功夫还是需要的。就是我们能下品下生啊，也有较浅的念佛功夫啊。

假如说，念佛功夫一点都没有，始终都是散心念佛，不能专心致志地念佛，为什么不能专心致志呢？就是我们粘着这世界上虚荣假利啊。假使你不真正粘着这世界上的虚荣假利，这个妻财子贵，那么你就能够一心念佛了。你现在不能够，那就是粘着了不舍。所以这样子生西方极乐世界就比较难。而且，藕益大师这句话是对合句，是连着一块去看的。不能够切断了，看上半句，舍了下半句，光看上半句。得生与否，全凭信愿之有无，好了，下半句不要看了。那品位高下，要是念佛功夫的深浅啊。就是我们要能够生到西方极乐世界，不能有深深的功夫么，有浅浅的功夫总有喽。一点浅的功夫都没有么，还是粘这个世界么，一天到晚散心，那怎么行呢。所以，藕益大师说了一句，假使我们真正深信切愿，虽然，就是纵然，散心念佛，也能生西方。他为什么说什么虽然呢？我们果真有深信切愿啊，就不会得散心念佛。因为你真的想走嘛，怎么好散心呢。我们刚才说，说散心者就是我们粘着这个世界，舍不得放，是散心。一天到晚追逐这个名誉观点上，那就走不了啦。所以假使我们深信切愿的话，真正要离开这个娑婆世界，这个痛苦的世界，要真正是要证成大道，脱离生死苦海，再从而来救度众生，同出生死苦海，要发这大愿的话，怎么会是舍不得放下这个娑婆世界呢？所以这个虽然呢，是个反激话。不是我们有深信切愿的人呢，有这个散心念佛了。就是我们真正是深信切愿呢，他不会散心念佛。而且藕益大师这句话，是对当时的这个参禅人说的。因为禅宗到了明朝的时候啊，就变质了。本来在宋唐的时候，参禅的呢，我们这是直接指示，不要参话头。比如你来问禅师，如何是佛？禅师他就说，即汝便是。就是说啊，你便是佛。或者说，清谈对面，非佛而何？你和我对面谈话，这不是佛吗？不是佛，光是个身体，能对面谈话吗？身体不能谈话，身体能说话的，就是我们的佛性的功能。所以后来就，参禅的人就参一句，念佛是谁？阿弥陀佛，我这样念出来了，这句话。念的是谁念的啊？是这个身体能念吗？身体不能念。身体，这个身体啊，也不过等于是个机器人。它象机器配好了，要通电，这个机器人才能动。那么现在我们什么是电呢？就是我们的佛性。它是个大功能。比电力量还要大。所有的世界上最大的力量功能，就是我们的佛性。是超过一切这个大能量。所以最大的能量，就是我们的佛性。所以到了宋朝以后，这个人的根性比较差了，就直接指示你，你就不相信，不肯承当了。你说这就是佛，为什么我就是不发神通啊？因为大家都执著神通上，因为这如果是佛，我要神通广大，妙用无边。那么现在，假如是认识这个能说话的就是我，我现在不能发神通啊？其实，我们大家只要真的能肯定，现在我们能说，能听的这个能，能就是佛性，性是性能。比如我们吃中药，说这个药是寒性，这个药是凉性，能够治热病。那个药是热性，哎，能够治寒病。这个热性寒性，你看得见吗？你只看见这个药材，这个性你看不见。这个性也比方是电，电你能看得见吗？电你看不见。但通电之后，噢，电风扇转了，这个电灯也亮了。不通电，它就不能转。电你看不见，但是你一通电，它就转了。所以我们大脑的功能啊，是完全靠我们的佛性。比如我们现在看东西啊，大家都以为是眼睛看啊，但科学家说，不是眼睛看，是大脑看。大脑的视神经坏了，你眼睛也看不见了。是啊，视神经一坏，我们有眼睛就看不见了，不行了。但是这个话，他说对了一半，还有一半不对。大脑也不能看，大脑要通电。大脑不过等于是电线拉好，就是我们的大脑里面，脑神经啊、视神经啊、听神经啊、官能神经啊，等于是电线拉好，电线拉好，不通电，还是不起作用啊。这个电是什么呢？电就是我们的佛性。所以佛性离开我身体，这个身体就不起作用了。它也不能看、也不能听、也不能动、也不能走，一切都不能。所以现在我们能动、能看、能闻，这个能，就是我们的佛性。从前禅师就直接指示，叫我们认识这个佛性。因为从前人的根基厚，听了之后，就十分相信。噢，不错，这个是佛性。假如不是这佛性，这身体不能动了。所以从前来说，指示开悟啊，就是一个动作，不说话都行。不是禅宗有个公案嘛，就是俱胝禅师，一指禅。俱胝禅师，那时未悟道之前啊，有一个比丘尼来参堂，比丘尼走得满身大汗，来了之后，帽子也不脱，衣裳也不脱，就绕他三圈。他坐在禅床不动嘛，这个比丘尼绕他三圈，把拄杖子在地板一跺，道，叫他说。道就是说，你说，你说得，我就在这里做你侍者，服侍你。道不得，就是你不懂，你没开悟，说不出来，那么我就走了，不在这里了。我不服侍你这个无眼的老师。要明眼老师才服侍。那么这个俱胝和尚可怜啊，你转我三圈叫我道，道什么？道不出来啊。他就说，哎哟，大德远来，在这里稍过一宿吧。歇歇脚，擦擦汗，吃点东西再走吧。噢，你道不得，我不在这里，就走了。所以这个俱胝和尚，很惭愧。

我们那时侯不是说，大僧啊，是男的，比丘啊。比丘尼是二僧啊，要比大僧低一等啊。他说，我是大僧啊，被这二僧戏弄一场。绕我三圈叫我道，道什么我也不知道。很惭愧，很惭愧。所以古人有良心啊，这个道不得有惭愧啊。现在人啊，坏了，管它呢，我道不得就管它道不得，不肯虚心下气。古人是比较本分，啊，很心里不安，坐立不安。夜晚睡觉也睡不着，翻来覆去，后来砰一下拍桌子，明天去参善知识，就去行脚。到外面去，拜访善知识。一个人在家不行，请善知识来指指。主意定了之后啊，心定了，就睡着了。睡着了之后，护法神来指点他，他说你明天不要出门，明天有肉身菩萨到这里来给你说法了，你不要出去。噢，他一惊惊醒了，噢，护法神指示我了，叫我不要出去，有肉身菩萨来给我说法，那我就不要走了。起来、烧水、煮菜、煮饭，弄好招待预备，这个叫招待了，肉身菩萨。等啊，等啊，从早等到晌午，到中午了，噢，来了个大和尚。也走得满头大汗，戴个帽子来了。啊，他赶快把热水拿来，给他擦脸、洗面、倒热水、给他喝水、饭菜都拿出来。哎呀，他说，你怎么这么整齐啊？你知道有我要来？他说，不是，我如此长短一桩事情，这样，所以。肉身菩萨来，我在等肉身菩萨来。噢，他说，这样子，好好好，等我吃好饭，我来给你讲开示。这个来的这个和尚叫天龙，天龙禅师。吃好饭之后，他坐在床上，禅床上坐好，好，你来问我，我来给你说法。这个俱胝，就扮这个比丘尼样子，也绕他三圈，拄杖子一跺，道。天龙和尚手指一举，这个俱胝当下开悟了。啊，明白，明白。这个能动的这个能，就是我的佛性啊。所以禅宗常常说，指月之指，就是手指，指月亮，叫你见月亮，不要见手指，要见月亮。就是，我手指怎么能动呢？这是谁啊？这是谁的功能啊？就叫透过相见性。叫你见性明心，这俱胝就当下开悟了。以后，人问他的佛法，他就举一手指，一指，就告诉你，这就是佛。噢，不是佛，怎么能举手指呢？你看死人，死了，它手在，叫他手举手指，他能举吗？他不能举。现在能举的是谁啊？就认识这个能。他的小沙弥啊，看他这个老师举手指啊，他不明所以啊。他只晓得举手指，就是著在手指上了，不知道这个手指指月亮啊。他不见月亮，只见手指，就是不见这手指能。所以人家问他，小沙弥，你师父说什么佛法？我师父啊，喏，喏喏，就举手指。那人家更不懂，你举是什么东西啊？来告诉俱胝，他说，你的小沙弥在外面说啊，人家问，你的师父说什么法？他就举手指，这是什么意思啊？噢，他这样子啊，把小沙弥喊来，就派人把小沙弥喊来。这个俱胝给他预备好一把刀啊，预备好，沙弥，在外面讲什么佛法？举手指，俱胝一刀，把手指一砍，哎哟，赶快跑，痛得赶快逃走，是吧？跑了几步，俱胝和尚喊，沙弥，沙弥。回头了，回头之后，俱胝和尚再举手指，噢，小沙弥也开悟了。噢，原来不在手指上，我当是在手指上。砍了我手指，不是在手指上。现在还举手指，噢，原来手指指月亮的，要见手指能指的能。所以禅宗说法，不一定说话。举手投足都是说话。从前，这个六祖大师的小徒弟，就是石头希迁。希迁是个小沙弥，去看六祖的时候，六祖那时侯已经到晚年，要圆寂了。他说，你来找我啊，已经晚了。你去看寻思去吧，寻思。寻思两个字啊，寻就是寻找的寻，一个东西不见了，寻寻看，找找看；思是思想的思，就是我们要仔细仔细考虑考虑，揣摩揣摩，叫寻思。现在我们不大用这个名字了，这个意思，两个字。所以这个希迁禅师啊，就坐下来，就在那想了。那些人就问他，你在做什么？他说，师父叫我寻思啊。哎哟，你会错意了，师父叫你寻思，是寻你的这个大师兄青原行思，去寻找青原行思。六祖有两个大徒弟，一个就是南岳怀让；一个是青原行思。这个青原是青原山；南岳是南岳山，就是山。禅师父以山为名字的。他的道号叫行思，行走的行，思想的思。就叫你去寻找你的师兄，青原行思去。就师父不能再指示你了，你这么坐着在想什么？噢，他就知道，去找青原行思去了。青原行思给他说什么法？就是挂一只脚啊。一只脚往下一挂，所以一举手，一投足啊，噢，他就开悟了。就等于举手的是谁啊？投足的是谁啊？就认识我的本性啊，都是这样认识本性啊。所以我们说，从前的祖师就是直接开示。没有绕弯子、兜圈子、没参话头。到了宋朝以后，看看我们，师父啊看看根器不行了，直接开示你们，你们都不肯承当了。就象我们现在，告诉大家，这个能思想、能行动的这个能，就是我们的本性，你时时保护它。大家也不肯相信。这就是啊，这就是，我不发神通嘛。所以就不直接指示了，因为指示你，你不相信。就让你多绕个弯子，参参话头，这个能说话的是谁？能念佛的是谁？能走路的是谁？叫你这样子参了。所以佛法就根据人心关系来变化。哎，根据你根基来变化。我们的净土宗啊，就是根据我们的这个根基，因为佛就是这样慈悲。因为净土宗是上中下三根普遍都摄，都能用功。而禅宗只能摄上根人，中下根人都不行。因为大家都能一句佛号，哪个不能念啊？三岁孩子也能念啊。阿弥陀佛、阿弥陀佛，都能念。是吧？所以，上中下三根普摄。最好的法门，末法时代最当机，最好。但是，我们要很好地念啊，你不很好地念，有口无心地念，就不行啊，你的心就不清净啦。念佛的目的我们要知道，就是要把我们的心弄清净了。生西方是我们的心生，不是我们的这个妄念思想生，妄念思想只能留在这个娑婆世界。因为妄念思想就是我们这个烦恼境界。现在为什么有烦恼境界呀？就是我们的妄念思想蕴积成功的。因为西方都是净土啊，是佛的净心所感，感召的。也是诸大菩萨，就是莲池海会诸佛菩萨净业所造的，所以净土。我们这里，啊，大家都是妄想颠倒，烦恼执著，所以都是秽土。但是，妄想颠倒，翻过身来，就是清净佛。因为佛性没有污染，就是没有垢、秽、龌龊、脏。佛性它是不垢不净，没有清净，没有污秽，就是我们的妄心是污秽。以我们的妄心之故，所以佛教我们念佛号。要清净心，就是佛，是佛号，是清净了。清珠安于妄心。就是念佛，这个圣号安于妄心，妄心不得不佛。清珠投于浊水，浊水不得不清。让我们的心就转换过来了。所以我们念佛的目的是在转换，这个大家知道。假使我们念佛了，还是妄想，颠倒的，就不肯转换了。这就是。你还是念佛，空喊，这心里还是想别样东西，这不是不肯转换了嘛。都和佛说的话，不是违背了吗。所以我们应该要好好地知道，念佛是为什么要念佛。我们要把你心转换过来，你妄心转换成清净心。因为转换的缘故，就是我们要很好地念，不能够散心乱念。应该是象憨山大师所说的，推重车上山，极力追顶。阿弥陀佛、阿弥陀佛，极力追顶，念到，能念之心，所念的佛号，一时脱落，能所双亡，就见到本性佛了。那时侯就，我们的心和弥陀佛的心打成一片了，心佛道交，打成一片，就证成功了。那就是当下生西方极乐世界。不是要等到死的时候才生。其实佛告诉我们，生西方极乐世界，没有说死的时候生。那个临命终时，彼佛现前。就这句话，不是说我们死的时候。这句话应该解释为，生死命根断绝之时，就是临命终时。生死命根是什么？就是我们的妄念颠倒，烦恼执著。因为妄念颠倒之故，所以造业受报，生死不了。我没有妄念颠倒，是吧，完全是清净心现前，那还有什么生死呢？那就没有了。所以是，临命终时，是说我们用念佛的功夫，把我们的妄想、颠倒、烦恼的心念断了。就是佛念的力量增长了，妄心的力量减少了。念到后面，减到一点没有了。啊，一下断了。叫临命终时，彼佛现前。

彼佛，就是我们的自性佛，就是阿弥陀佛，不是有两个佛。是千佛万佛共一体的。共一体，诸位恐怕不容易理解，因各是各的佛，怎么是共一体呢？因为这是说的法身佛。我们佛身啊，有法、报、化三身佛，法身佛、报身佛、化身佛，有三身。我们现在因地，也具足法报化三身，修到果地，也是法报化三身。这个法身呢，就比如是一个大海洋，一片，它不分。就是我们个别人呢，乃至佛呢，就等于这个大海洋的水泡，这个波浪，这个水泡，千千万，万万千。所以，众生这么多。但是水泡，都不离开海洋，离开海洋，就没有水泡了。是吧？就是我们现在这个业报身啊，就是水泡，也没有离开法身。就离开这海洋啊，就没有水了。就离开法身，就没有我们这身体了。所以我们有这个身体，也没有离开法身。所以佛，在腊月初八，夜睹明星之后说，异哉，一切众生都有如来的无漏自性，怎么都不见到呢？就因为是妄想、颠倒、烦恼、执著之故，是迷惑了。所以一切众生，都本来是佛，没有一个说不是佛。因为他没有离开这个自性啊，就是没有离开你海洋有水泡啊。都在这个法身当中啊。法身佛是一个，是一体。所以说，弥勒释迦，如印印印泥，一个印印出来的。一个东西，不是两个。所以我们能见道，就是见到自性佛，就是见到阿弥陀佛，是一体。净土宗，其实也和禅宗说法一样的，意义完全一样啊。就是说的话语句子不同，文句不同一点。比如，这个禅宗说明心见性，净土宗，换一句话，叫花开见佛悟无生。花开见佛悟无生。这句话从字面上讲啊，有种人就是歪曲了，花开见佛，当然是指西方莲池的莲花喽。就是我们生到西方极乐世界去，坐在莲池里的花蕊里面。下品下生要十二个小劫开花，那么花开了，那么我就出来。见到阿弥陀佛了，见到阿弥陀佛就开悟了。知道这个法身是不生不灭的。就是开悟了。花开见佛悟无生嘛。在字面上讲，也讲得过去啊，是吧？花开见佛，其实不是这样说，他说的花开见佛悟无生，指我们现在。就是我们在用功，一句阿弥陀佛念得好，念得力，心花开敷。我们的心花，就是心啊，肉团心啊，在两个方面开。一个就是我们念佛，念得功夫好，入定，开一线了，开了。他看见光明，光明发生；一个就是在我们死的时候，最后一口气断了，有痰，咕一咽，到最后，就触到我们心包络边上的死穴，一个穴道，叫死穴，触到它。那么这个心就开了，第八识就走了。所以那时侯死了。心花在两点的时间开。就是我们入禅定了，它这心就开了，见到我们的本性了。花开见佛，就见到本性了，见到佛性。那么就开悟了，知道了世界上一切假相都是，都不可得。这个佛是，法身是没有相啊。这个法身是非光非暗、非大非小、非长非短、非男非女，一切皆非。啊，就是一个灵明觉性。这个性，就是能。你看不见。所以我们只要念佛，念到这个程度，就知道了。因此之故，诸大禅师就说，净土就是禅宗，禅宗就是净土。叫禅净不分家。实际上不错，完全一致，没有两样。就是现在的人啊，没有很好地做功夫，没证到这个地步。他把它割裂开来了，噢，我是净土，不是禅宗，不是禅宗。那个禅宗说，噢，我是禅宗，不是净土，不是净土。禅宗人啊，小看净土宗人；那净土宗人啊，诽谤禅宗人，说你，不能够了生死。这都是做功夫做不到家，有这样子门庭之见。即便是密宗，也没有两样。你们要疑惑了，密宗怎么就是，又是净土呢？其实我们现在，密宗就是净土，很容易理解。你们大家念佛的时候，总要念大悲咒吧？总要念楞严咒吧？也要念往生咒吧？还要念十小咒吧？这些咒不是密法是什么？就是我们修一切宗啊，都离不开密法。这句话，有人就不相信，不大相信。怎么一切宗都离不开密法呢？你说净土离不开，倒对。净土，我们是要念咒。禅宗总不要密法了吧？禅宗完全依自力修行啊，不依他力。怎么要不离咒呢？其实不知道啊，我们历代大祖师都是秘密持咒的，他不明显告诉人啊。这句话并不是我造出来的啊，这句话就是憨山大师说的，说得很清爽。他说，历代祖师都秘密持咒，为什么持咒啊？他参到种子翻腾的时候，坐也不是，立也不是，睡也不是，前进不得，后退不得，不晓得怎么样是好。只有借佛力来加持，持咒，把这个种子翻腾、烦恼，消掉。都秘密持咒。这话是不是对呢？对。我们有个验证，就是大慧杲禅师，宋朝大慧杲禅师。了不起的，证到八地以上。他就是用我们现在用的，心中心法的下部法，叫大随求陀罗尼。嗡 嘛呢达哩吽啪吐（ong ma ni da li hong pa tu）。用这句咒来做转语了。《指月录》里有。就可以证明，祖师们都是持咒的。象现在的来果大师，虚云大和尚，都是持六字大明咒的。他们的禅龛，他们坐里面，禅龛上面就是写好着六字大明咒。所以我们出去拜访，他们全部看得清爽。所以说，都秘密持咒的。那时侯在日本，日本天皇也要想修佛法了，天皇也想啊，这个佛法这么许多门，这么许多宗，我修哪一门最好呢？他就把诸山长老都召请得来，开个无遮大会。无遮大会呢，就是各自尽兴而谈，不要有所拘束。你们说，哪一宗最好，那么我这个皇帝也要来修佛法了。日本所有宗派和我们中国一样，我们中国所有的十大宗，日本统统有，不缺一样。象现在我们中国的这个禅宗啊，其他派都没有，只有这个临济宗。他们还有曹洞啊，沩仰啊，他们还有。所以就是，他们都各宗派都有。各宗说各宗的好处，最后轮到这个空海弘法大师。空海弘法大师是由我们中国慧果，就是晋朝慧果，密宗大师，传给他的密宗。所以现在日本的密宗东密啊，实在就是唐密。就是我们中国的密宗。传给弘法大师之后，我们中国的密宗不盛行了。到了这个朱洪武，朱元璋，他怕自己皇帝被人弄得消掉，把密宗都消灭了，不许修密宗。所以密宗断了。但是呢，在日本是盛行的。所以空海大师说话了，最后，他说，你们诸宗都好，没有一宗不好。但是离开密，你们都没有。离开密咒，都没有。就是没有一宗能够离开密咒的。都要持密咒，都要加持。所以这个天皇，他们的这个皇帝啊，就说，啊，那么我还是修密宗吧，是密宗最好。因此之故，日本的密宗盛行，到现在还是不衰，还是有。所以说，我们净土宗啊，就是密宗啊。而且有佛的话作为考证。佛说，一句阿弥陀佛就是无上深密禅。就是无上，最高啦，没有什么再比它高了。深密，最深的密法，禅就是禅啊。所以是，净土宗就是密宗啊，一样的。但是现在有些人，忘记所以了。怎么忘记所以呢？他自己要持密咒，他说，密宗不好，密宗不好。哎呀，这是自己不知道。实在我们假如，光是念阿弥陀佛名号，假如光是念名号，不念往生咒，还不行啊。所以净土宗祖师，都有明言的，都是要持咒，所以都要念。现在大家念的往生咒呢，就是那个叫大家念的往生咒都是短短的往生咒。就是念的，南无阿弥多婆夜，多陀伽多业…，净土宗有一个根本的咒，是《净土十要》里面有的，《净土十要》是净土宗的宝书啊，十桩重要的事情，第七要，讲到这个《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》，陀罗尼就是密咒，叫《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》。这个陀罗尼就是密咒，就是在《净土十要》第七要上讲的。就是讲这个密咒的功德，讲这个密咒的力量。但是现在净土宗人都不知道这个密咒，都不念这个往生咒了。它是往生嘛，消业障，得生净土嘛。大家都不去念了，不知道了，很可惜。所以我们说，密宗就是净土，也就是禅。

有些人都不相信，密宗怎么是净土，是禅呢？禅宗和密宗不相应嘛。他不知道，禅宗讲的话，讲到最后，和密宗最后讲的话，如出一辙，一样，没有两样。比如说，禅宗说，一念断处，就是我的念头断了，不生思想的时候，一念断处，了了分明的那个就是我们的法身。这是禅宗说的。我们能看东西的时候，是光明郎照。这个光明郎照就是报身。看一切事物都是我们自性法性所显现变化的，那些东西就是我们的化身。禅宗说得很清爽啊。就是我们现在就具足法报化三身，不少一点。因为我们能看东西嘛，是光明郎照嘛，这个郎照东西的光明就是我们的报身。我们一念断处，念头不生，那个时候了了分明啊，不是象这个台子没有知觉，还是知觉郎然啊，那就是法身。知道这些东西都是我自性所显现变化的，那就是我的变化身。那就是法报化三身具足喽。密宗怎么说啊，哎呀，完全一样。密宗，这个红教最高深的法了，最高深的法，叫大圆满。大圆满最后，正行，说了，它说，本体空分就是法身。本体，就是我本来有，不是后天创造的。就是本性天真佛，天然的。空分，就是一样东西都没有的时候，那是法身。本身就是本体，本体的显了分，就是能照万物的光明，显了分，就能照万物的嘛，那就是报身。一切事物都是我们的本体所变化造作的，就不执著，不追求。所以就是我们的化身。说得完全一样。所以就知道，我们的这个法报化三身啊，同时具足。所以密宗禅宗说的话，完全一致。啊，完全一致。和净土宗也完全一致啊，因为净土宗它说话是变个方式不同。它说一句，净念相继，就是说禅宗密宗最后的功夫。怎么说是禅宗密宗最后功夫呢？因为它说净念，净念，并不是我们现在有一句佛号在念，叫净念。因为有能念的心，还有所念的佛号，这不是净念。就不清净。还有能有所相对，相对的东西都是假的。要绝对真心，那是真证得。净念者，就是念到能念之心，所念之佛号，一时脱掉，能所双亡，都没有了，那一念是净念。所以一念相应一念佛。这一念是佛。这一念是法身佛啊。念念相应念念佛，是念念如此，就是相继续不断。就是净念相继，继续不断，是念念佛。所以说的,还是完全一样喽,是吧？还要相继续不断啊，不光是我们静中啊，就是念佛的时候如此啊，动中呢，就是我们做事的时候呢，要动静一如啊，才真正是相继啊。所以功夫更进一步了。就是做到，报身化身都完全。就是，我们尽管做事的时候，就是，这就是我们的法身做，那些事情都是我们的法身所变化的。我们不去追逐，都是我的佛。时时就相继不断。所以净土宗说的话和禅宗和密宗说的话，完全一致，没有两样。所以都是一样。所以我们现在传的心中心法，也是如此啊。它就说得很清爽，它说，这个法是以禅为体，以密为用，以净土为归。就是净土宗，就是禅宗。所以我们大家不要在这里分宗立派。噢，我是密宗啊，我不是净土宗；哎，我是净土宗，我不是密宗啊。不要分宗立派，都是一样。这个“接引生西”这句话，我们要注意了，并不是只有念佛号的人，才和阿弥陀佛相应，才有阿弥陀佛接引，不念佛号的人，就不接引了。那是我们的凡夫的私心测度，猜度，不行。佛是无缘大慈，不管你修什么宗，只要你发愿生西方，他一视同仁地接引。再进一步讲，非但我们修佛法的人，信愿的人，就是其他众生，佛也一视同仁，放光接引。佛是放光接引，不是跑到面前来。就是那些众生啊，业障重，看见佛光，非但不肯去，而且害怕，逃避，要往这些幽暗的光明去。幽暗的光明，那就是畜生道，地狱道去了。佛是一视同仁，假如佛还有分别心，他就不能成佛了。佛看一切众生都是佛，没有谁是众生之见，都是佛。因为我们都具足佛性，都是这个无漏自性，所以都是佛。就是自己践踏自己，污糟自己，向烦恼圈子里塞，不肯回头。所以我们说，苦海无边，回头是岸。只要回头，就见到本性。学佛啊，修道啊，并不难，只要真正知道这个道理。明白自性，去用功，一门深入，就行。不要朝三暮四地，今天修修这个法，明天修修那个法，那就不行了。一门深入，结果决定能够圆满成就。不是如此，朝三暮四地修行就不好。所以我们一门深入。在密宗讲起来呀，现在很多人就走向误区去了，走邪道里去了。为什么缘故呢？都著了神通知见去了。密宗啊，起用法多，证体法少。起用啊，就是什么息灾啊，增益啊，等等法。有什么灾难啊，要救度啊，超拔啊，什么发财啊，什么满愿啊，这些法多得不得了。甚至于发个小神通，哎。我念个咒，来，你斩斩我手，斩不动，刀枪不入。就这些法，等于学些魔术，哎，这些法多。那么大家呢，趋之若骛，都抢着里面跑。哎，弄个小神通，好好好。这都坏喽，弄个小神通，你的心著相啊，非但不能了生死啊，它是加上一重生死。因为你求了小神通之后啊，一定就是骗人去了。哎，我有很多神通哎，我有怎么样子了。人家不知道，上你的当，跟你走，骗人了。人家上当坏了，你还要比他更坏。他下了地狱啊，要等这个人出了地狱之后，你才能出地狱。所以很不好。现在人啊，就是趋向这一方面去了，就是很不好。密法它就有分九乘次第，它由浅入深啊，是吧？它先要把道理弄清爽啊，先修显教，所以叫外三乘。先修显教，小乘法，大乘法，佛乘法，都弄通，所以叫外三乘。修内三乘，就是要做功夫修法了。这个修法开始，都是修事，事境上，就是事法。就是刚才所说的，就是怎么样消灾啊，怎么样增益啊，都做这些法。再进一步，第二步进到，就是修生起次第了，修观想喽，观脉管喽，九节佛风喽，这些东西来了。就气脉明点喽。生起者，从无到有生起来，成功，看到。这个不行啊，是过渡啊，因为我们的佛性是无相的，所以要过渡到圆满次第。生起次第过渡到圆满次第。现在西藏传的法都是生起次第，都是生起次第。圆满次第没传到。就是最近，就是××上师传的法，也是生起次第，讲生起次第。慢慢地才能进渡到这个圆满次第。圆满次第呢，又分三乘，叫做大圆满、无上圆满、无比圆满。所以很深。我们现在传这个心中心法呢，它就是无比圆满。是属于这个密法的最高层，它是这个心髓部分。髓就是骨头里的精啊，就是骨髓啊。它是心髓部分。所以它把前面的这些仪轨啊，加行啊，都一起不要了。它是最高深密法。直下来修，见性。来打开本来见性。同时，它也就是净土宗。因为它说明，是净土为归。就证到我们的常寂光净土。净土宗有分四土啊，有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。四土中分上中下，就是上上品，下下品。怎么分法子呢，就是看我们这心是不是空净，以心的空净而分的。著相，西方净土好，庄严、妙有、风声鸟语，都是法音之所宣流。楼台殿阁都是我们阿弥陀佛的这个大德的感召，因地法行的功德的召唤。著在这个相上呢，就是下品下生。再等，到了西方说什么法，也是说空苦无常，西方说法也说空苦无常。你们不要当作实有啊，也不实在有啊。作了实在，那你就落空啦。它不实有。西方极乐世界怎么不实有呢？阿弥陀佛要退位啊，将来由观世音菩萨来继位嘛。那么那个时候，世界名字又换啦。就不是现在这样子了，比现在这个样子还好。因为观世音菩萨是正法明如来再来，就是倒驾慈航再来，是功德巍巍不得了。所以果报更不可思议，还要好。不要执著，《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。执著就坏了，有相的东西都不对。这个法身是无相的，因为无相能生起万象。假如法身有相，就不能千变万化生起相来了。就譬如我们的房间，摆满东西，堆满了，再来东西，就拿不起来了，无法安置了。空之故，所以能够现起诸相。所以法身是空，无相之故，能现起千般万化的诸相。所以，我们不要著相。著了相，就错误了。但是，不是没有相。人家说，空了之后，就是把这个相也取消。那也不对。空假中嘛，天台宗说。空者，是我们的自性，法身，是空无。但是，它是妙有真空。它不是断灭空，没有东西的空。它能生起一切东西，所以能生万法。一切现象，都是它生起来的。山河大地，都是它生起来的。就是不要住相。住在上面，就错误。相还是有，就是我们要利用这个相，不为相所转。我们要转相，不为相转。就是我们要利用这个东西，不为东西所转。比如说，我们有这个杯子，就用这个杯子来喝水。没有这个杯子，不要向人家看齐，要这个杯子。有这个罐子，也好喝水。啊，就行。就这个利物致用。为物所用呢，没有这个东西，偏要想这个东西，要这个东西，追求这个东西。但是我力量不够的时候，免不了，要去造业了。讲一个故事给你们听听，我们有个师兄弟，到杭州虎跑泉喝水。杭州虎跑泉是出名的，就象你们这个济南啊，有黑虎泉，是吧？珍珠泉。杭州虎跑泉很出名的，叫龙井茶叶虎跑泉。在那喝泉水了。他就用这个杯子啊，就是印好的，虎跑泉。杯子式样也和平常的杯子不同，他心爱这个杯子，他说我想拿这个杯子啊，拿回去做个纪念。问你们这里买这个杯子，买一个。那个泉水的服务人员说，噢，我们这里不卖。只给大家用，卖是不卖。哎，咱们出点高价钱问你买一个，高价钱也不卖。也不卖，我想得一个怎么办呢？偷。他就偷一个，他这么想。他想偷。人家看不见吧，看不见吧，嚓，一个往包里一藏，藏起来了。那个服务人员没看见，别的台子上喝水的人看见啦，哎，这个拿个杯子藏到包里去了。就报告这个服务人员了，哎，那个台子上一个人啊，把你的杯子藏了一个，藏到包里去了。噢，她来查了，她说什么呀？

你们这里是不是把我们的杯子拿了？哎哟，没有，没有，没有。没有，把包打开看，好，杯子拿出来。当场出丑，难为情得很。哎哟，无地自容。这就是为物所用啦，追逐要这个杯子。所以不要执著相，就没事了。所以我们转物就是这样子转。怎么转法子啊？叫这个东西兜圈子啊，不是的。就是我，你没有，我不要你，我不稀奇你，是吧？我不为你所利用。时时心要空。所以念佛的目的就是叫我们把这个心念空，时时不要著相。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不可得，不可得，一切都不可得。那么证成大道喽。所以心真空了，他的品位就高了。那么生到方便有余土。再进步，到实报庄严土，再进步，就是常寂光净土。常寂光净土，就没有地方了。常寂光净土就是遍裹十方世界了，就不分东南西北了。现在东南西北分别是，还是有相。常寂光净土是无相了，遍满十方。所以，西方就是十方，就这个缘故。到常寂光净土。所以西方就是十方，十方就是西方。到常寂光净土。所以我们用功，用心中心法修行，打开本来，见到本性，证到常寂光净土。那好了，是吧？所以十方随愿，你愿意到哪里，就到哪里去。没有什么东西阻拦你了，叫业不能系。就是业障拉不住你，捆不住你了。我们能用功啊，一门深入啊，都是很好的。看起来啊，我们是修密法，仗佛力加持，比较完全自力参禅，比较得力。完全自力啊，没有佛力加持，在现在，不大容易成就。所以念佛是仗佛力加持，我们修心中心法，也是仗佛力加持，一样，有依靠。但这里面呢，同样是仗佛力加持，念名号和持咒有一点不同。这是憨山大师说，假如我们念佛号不得力，就是念佛号念得不入定，不证三昧。就是不得力，心还是乱，还是著相，那么就持咒，要持咒。为什么持咒比念名号得力呢？理由何在呢？就是念名号，是属于佛的名字，是外表，佛的名字，名号。而咒，咒是佛菩萨在禅定中所变化的符号。就是把自己的心化成这个符号。这符号就等于我们打电报使的密码，用这个密码打过去，啊，所以容易相应。另外呢，有手印。手印是什么呢？手印就是电视机上的天线。电视机啊，把天空中的电波啊，接引到这个电视上，这个电视机上会新闻啊、节目点出来。我们这个手印象这个天线一样，用佛的能量沟通我们自己的能量，心佛道交，打成一片。我们的能量和佛的能量打成一片，联系起来，沟通了，就是天线接通了。因为天线接通，有这个符号，就是打电报的密码，打过去，就心心相应。所以加持力量大。所以力量比较大，这个力量。因此之故，因为加持力量强之故，所以说，一千座，能打开本来，见到佛性。的确是能打开，因为现在修这个法，有验证的人，不是一个两个。真正如法修过去，照它所说的法修过去，就是上座的时候，死心塌地，一点念头不想，念头来了，让它来，不压制它，只要不跟它跑，不随它转，要念来不随。念头来了看见它。其实我们念佛，也要这样做功夫，念头来了，看见念头，不跟念头转。念头不转之后，就容易入定，定中就容易打开来，就打开智慧，见性成佛。所以我们持咒，念佛，都应该是心念耳闻，这样子才能入定啊。你不这样子，你不入定哎。乱七八糟地，胡思乱想地，就不得力了。所以我们持咒的时候，它一定是要心念耳闻，用耳根把意根抓住，这就是观世音菩萨的用功法门。现在我们的心中心法是用两个大菩萨的法合起来修，一个就是观世音菩萨，一个就是大势至菩萨。大势至菩萨教导我们是，都摄六根，净念相继。我们现在呢，就用耳根来抓意根，用观世音菩萨的办法，耳根来听自己念咒的声音。观世音菩萨从前在海岛上修行，他就听海潮音啊，海潮涨潮落潮都有定时的，他听见声音的时候，就问自己，听见声音的是谁？这个听见声音的是谁？落潮了，没有声音了，听不见声音的是谁？人往往误会了，就是有声音时候听见了，没声音时候听不见了，听不见，听不见了。其实你听到个无声，就听见了，是吧？这就证明，声尘，就是声音，有生有灭的。而闻性，就是能听声音的这个能，它是不生不灭的。有声音能听到，没声音听不到，听不到就无声，听不到有无，就听不到有声音，是吧？就是，还是听到了嘛。所以说是，闻性它是不生不灭的。有声音能听到，是能闻，没有声但听到无声啊，听到无声，还是听到了。就观世音菩萨在这里，用耳根圆通开悟。我们现在用耳根抓，抓自己的意根，意根也不动了。也就是大势至菩萨说的，都摄六根，净念相继了。

在我们真正地持咒，听得清爽的时候，那么妄念就不动了。妄念不动当中，这个一下子中，忽然之间，能念之心，所持的咒，能持咒的心，所持的咒啊，脱开了，就是净念了。所以我们要用功啊，要相继啊，怎么相继呢？就是下座时，时时要观照。不光是上座修法就算数了。下座时，不要忘记观照，要时时刻刻看住自己念头起处，不要跟念头跑。念头不动的时候，你看住它，就是如猫捕鼠，就是抓老鼠。老鼠就代表是妄念，老鼠住在洞里不动了，就是妄念断的时候，猫要不离开这个洞口，要看住，就是观照这个心啊，观照这个心，要看住它。有人问说，观照也是妄心啊。对，对对对，这个观照的心也是妄心。要观到心不动的时候，忽然脱落，就是能观的心，所观的念头，能所双亡，就是脱开。现在做的时候呢，就是借这个妄心来用一用。就象禅宗参话头，念佛是谁？在谁上着力。那也是借妄心作用。我们念佛，也是借妄心作用。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也是借妄心作用。念到能所双亡，就脱开来。所以我们现在，就是从有念，念到无念。我们真正把这个念头抓住了，不动的时候，它念不出来了。象念佛一样，念佛念到后面，这个佛号也没有了，是吧？有人到这个时候啊，起疑心了，害怕了，哎呀，我怎么佛号也没有了？我是离开佛了，我要落空了，不好不好，赶快念佛。他不知道，这个时候是正好要心佛道交，打成一片的时候。因为有念的念，不是正念啊，要无念之念啊。就是他没有知道，可惜错过好机会。那个时候不能动，念到不能念的时候，随势一放，一切都没有了。就内而身心，外而世界，一下都消光了。一下都消光了之后，那就是阿弥陀佛现前了。正是心佛道交，打成一片的时候，不是落空。因为要落空也空不了，佛性它空不了，它存在的。它是个妙有真空啊，它是有而不有，叫妙有，空而不空叫真空。一切事物都是妙有真空的，你看这个杯子，这个杯子也是妙有真空。为什么说呢，这个杯子没有，本来这个杯子没有啊，这个杯子是，瓷土捏成杯子形，到窑里去烧，烧成功这个杯子啊。这杯子本体没有啊，因为这个杯子本体没有啊，所以是空。但是杯子本体虽然没有，现在有这个假形在啊，可以用这个杯子喝水呀，就是空而不空。现在有假相啊，虽然没有体，它这个假相是有啊，空而不空。空而不空就是真空，真空不空。有而不有，这个杯子现在有了，可用来喝水了，它无自体。它是这个瓷土造成功的，所以说有而非有。有而非有，就是妙有；空而不空，是真空。所以一切事物和我们的自性，都是空而不空，有而不有。所以说，一切事相都是我自性。我们说，见本性的时候，就是见我们这个妙有真空的真性的时候，它是无相可见的。无相可见之故，所以肉眼不能见道。就是我们的凡夫肉眼，不能见道。要心地法眼，能见道。心地法眼是什么？就是无眼之眼。就是我们不是看，这个是，这个见是知见，体会，就是时到神知，体会。所以，明心见性的见，不作看见的见，是知见，体会，是理解。就是时到神知。但是反过来说，真正见性，彻底见性，是肉眼也能见道。刚才说了不能见，现在又怎么说能见呢？因为一切事相都是我们的法身所显现变化的，没有法身就没有这个现象，这个一切现象都是我的法身。见这个相，就是见性。就不作相看了，是作性见了。这都是我的自性，都是我的心，都是我自己，这就透彻了。因为我们刚才说，我们的变化身就是这些事事物物。一切东西都是我们变化的，都是我们的化身。既然都是化身么，就是自己了，是吧？那么就是见性喽。所以禅宗说，青青翠竹都是法性身，郁郁黄花无非般若，都是真心。所以彻底见性了。所以我们明白这个道理，用来念佛，更好，就不著相啦。不著相嘛，我们就能够一心了。我们念佛是要念到一心不乱嘛，有人呢就很害怕，喔唷，这一心不乱很难，很难很难。其实不要害怕，没有难处。我们有理一心，事一心的讲法。理一心，或者说起来比较难一些，理一心是，相当是要明心见性一样，噢，比较难一些。那么事一心总不难喽，是吧？事一心就是，我们能够时时刻刻地不忘记佛号就行了。就二六时中，不忘记这句阿弥陀佛佛号。这个佛号总在心上转，阿弥陀佛，阿弥陀佛。因此之故，永明寿禅师叫我们要每天要念十万八千佛号，要念十万八千。为什么要这样念呢？叫我们心心念念在佛，不要忘记佛号。念佛之后，我们就不念贪嗔痴了，不念佛，就念贪嗔痴了。所以念佛号是在心上转的，在切近处转，是最好的。是否要这样念啊？是要这样子念。我们上海有一个程叔彪居士，他是虔诚修净土宗的，他也打坐，念佛，入三昧，阿弥陀佛现身了，告诉他，你这样子念佛还不够，还不够，要二十四小时都念佛。告诉他，二十四小时念佛，不要念六字了，念四字就行了。你看，说这么清爽，六字就是上面多了南无，南无不要了，就念阿弥陀佛。阿弥陀佛四个字就行了。要二十四小时念佛。噢，他出定后，佛刚刚现身教导我，叫我念，二十四小时念佛，那我要遵照办理。他就拣好日子了，这一天从夜晚十二点开始，哎，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不吃，不睡，念一天佛。噢，大受用，浑身的轻巧，放下重担，他说。所以他写一篇文章，就象弘一法师，修七天，打饿七一样，他也得受用，他们证成功。叫大家二十四小时念佛，那是，都是要这样子用功的。所以足见我们修净土宗，不是马马虎虎，是要死心塌地、虔虔诚诚地念佛，才得真实受用。不论修什么宗，都是要这样子用功。禅宗是要用功啊，时时刻刻，行住坐卧要看，看话头。我们说，修这个心中心法，上座要死心塌地，下座要照顾话头，要看住念头起处，要观照，一样的。就是同样地，都是要用功。没有一个法说是，不用功就成道的，没有这么简单。真想要了生死，成大道，就是要好好用功。人要说，光依靠阿弥陀佛，自己不用一点力气，那不行啊。从前祖师们也是，比方是如蝇附尾，附马尾。象只苍蝇抓在马尾巴上。

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马跑很快喔，把我苍蝇带过去，苍蝇不要飞了。叫蝇附马尾啊，你要附上去呀，抓住它啊，是吧？你不抓住马尾巴，你如不用力气，你不跌了掉下去了，哈哈。所以还是要用点力气的。憨山大师教我们，极力追顶，推重车上山。很有道理，很有道理。他也告诉我们，念佛是要把我们的这个爱根斩断。爱根斩不断，就没有力量，将来生西方就有问题。也是叫我们用功。莲池大师也是说，念佛者多，生西者少，何也？就是为什么。下面一句话就是，念佛心不痛切故。就是念佛的这个心啊，不痛切。不是死心塌地，还是执著着事相，执著娑婆世界不肯放，就很难了。再和你们讲一个事实，是我们上海的一个大居士，你们可能老修行知道，就是徐蔚如大居士。徐，双立人的徐，徐蔚如大居士，他是银行的总经理。他和印光大师一块弘净土宗，虔诚得很。那么临命终时，应该生到西方极乐世界喽，这么虔诚。但是，他生不上去。为什么呢？就是他念着他的银行的金库。我们密宗啊有个法，就是钩召法。可以帮助没有生净土的生到净土去。就是把魂灵，就是中阴身，召来。生到西方净土中的，就没有中阴身。有几种没生中阴身，一种就是直升天的，就是做好事，直升天，得天报的，没有中阴身；生净土的，没有中阴身；下地狱的，也没有中阴身，其余道，都有中阴身的。所以我们想想看，我们的师父，因为和徐蔚如大居士也有亲戚关系，要照顾他，是吧？看看看，我们这个大居士是不是已经生净土了。噢，召召看，先一召，家庭里面都没有，别的地方也没有。噢，这个居士很好啊，这个净土宗修得好啊，可能生极乐世界了，没有中阴身。但一转念，他是银行大经理啊，不要是，在金库旁边守着金库啊。噢，所以请护法神在金库旁边看看，这个大居士中阴身是不是在那里。一召，召来了，哎哟，他还是在金库边上守着金库呢，没有走得了。可惜吧？所以我们说，一句弥陀，要欣厌具足。要欣往西方极乐世界，厌离娑婆世界，要具足。还恋着娑婆世界的东西，那叫抱桩摇橹，去不成功了。我们现在修的心中心法呢，就是净土宗。并不是和净土宗两样，一样的。因为我们这个佛经里面说得很清爽，这是释迦佛说的，这个心中心法的第四印，就是生西方极乐世界。而且能够十方净土，随愿往生。就是你喜欢哪个净土，可以到哪个净土去。都可以去的。所以它就是净土宗。修这个法之后，不需要另起炉灶，就再修阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号，去修净土宗。它本身就是净土。因为净土是，刚刚开始就说了，净土就是净心，因为心就是土，土就是心。离土无心，离心无土。所以说，人若识得心啊，大地无寸土。土就是心。所以我们清净了，发愿生西方极乐世界，就可以去了。没有什么疑难的地方。我们心中心法呢，就是我们师公啊，怕我们有顾虑，现在的人啊，就是顾虑很重重啊，就是我们这个五种东西啊，是最难除了。就是贪嗔痴慢疑。这个叫做钝使，就难除。使得我们下地狱，要轮回的。这是使得我们不解脱，就是贪嗔痴慢疑。这个疑，很难除。他加被我们，恐怕你们有什么顾虑吧，生不了西方极乐世界啊，啊，不能成就啊，加持你们两个咒。一个就是慈氏咒，就是弥勒佛的咒。就和弥勒佛结缘，和弥勒佛结缘。生到弥勒佛的兜率内院去，那也是净土，生那里去。另外一个，就是刚刚我们说的，净土宗现在不知道的那个咒，就是《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》。我们简单喊它，就是往生广咒。广大无边的意思。这两个咒语。你们愿意生兜率内院，就每天持四十九遍慈氏咒。不愿意生兜率内院，想心向往生西方极乐世界，就念往生广咒。也是念四十九遍，每天念四十九遍。纵然大彻大悟，也不能不念。怕我们有这个顾虑，今生不能成就，就用保险，双保险，保险。所以很稳妥，很方便。所以这个法呢，也是随大家愿意。现在只修净土宗，也很好。就修这一宗，都很好。不一定来修心中心法，不一定。看各人愿意，一心地修法，一门深入，都好。不是一定修什么法，因为法都是佛说的法，本来是没有，是对众生之机而说的。所以，法本法无法，法没有法。无法法亦法，说个无法还是法，说无法嘛还是法。所以到最后说两句是，今付无法时，法法何曾法。哪里有什么法。在《金刚经》说，法如筏喻者。法等于是乘乘船。这个船过了河了，应该上岸啦，不是尽在船上，不上去呀，是吧？所以是，般若波罗蜜多，上了，上了彼岸去了，上岸了。上岸去了么，就应该离开筏了，这个法就不要了。所以法都是方便的，不是一定要什么法。自己念佛号很好，很得力，就是一心念佛，不必改为别的法。假如不得力，那么变变别的法，也可以。啊，也不是不可以。就是说明，法都不可得。不要说这个法好，那个法不好。不要分别，都是一样。就是是法平等，没有高下，都是一样。念佛念得相应，不要改变。念佛念得不相应，不妨改变。不要说，哎呀，我净土宗十多年了，又改掉了，改换门庭了。你不要生这个见解。一切都是为方便而设的，法都是方便而设的。本来没有什么法，因为我们大家有八万四千烦恼，这八万四千啊，诸位注意，不是个具体数字，不是说，只有八万四千，多一个也不可得，少一个也不可得，不是。这是大数，就象我们平时说的十万八千，十万八千。这是个大数，不是就是一定是八万四千。就是说有许多烦恼在，说了很多法。法很多啊，这个弥勒菩萨就把这个八万四千法门压缩，压缩到六百六十法。数目有了，六百六十法。在《瑜珈师地论》里面，就说六百六十法，只有六百六十了。可是，六百六十法又太多啦，我们众生也不能理解啊，也做不到啊。所以天亲菩萨又缩短了，说了一百法，叫《百法明门论》。就有一百法了。所以我们众生智慧不够，…。但是不一定噢，诸位你们不一定。各随各的志愿修，啊。这个法当中啊，本来是很多很多的。现在这个法相宗啊，它在研究名相。学佛，我们本来学佛的样子，照佛所教导的方法去做是学佛。光是研究这个名相，倒变了佛学了，研究学问了。它不去修观，法相宗有唯识观，法相宗是讲了三性，就是，遍计所执性、依他起性、圆成实性。它取决于修观，就从依他起性修观，就是看一切东西都无自体，都是依他起来的。比如这杯子，没有杯子，是瓷土。这个包，本来没有包，是个什么的塑料薄膜做的。就是依其他的东西成功这个东西，叫依他起性。就是把这个物体就照空了，就没有了。依他起性空了，这遍计所执性就没有了，就不执著了。都是假的，着什么？反过来，证到圆成实性喽。就是证到我自己的本性了，它有三观。所以教啊，都有观的。比如华严宗，华严我们说是教，它也有三观。它有真空绝相观，真空绝相，一点相都没有了。

第二步就是理事无碍观，第三步就是周遍涵容观。就是事事无碍，周遍涵容。我们成道证到后面，都是证到华严境界。所以我们这个心中心法，就包括十大宗。我们修法，粗粗讲来，依照密宗讲来，可以作为分四步。这第一步，证到本性。就是证到我们这个念佛的本性。就是和阿弥陀佛打成一片的本性，是第一步。证到本性之后，要时时保护它，因为我们证到的理体，事上来啊，恐怕还有执著。就是对境之后，恐怕要生心，就是习气没消干净。要时时保护它，保护它是消障，时时要不着相，看住它。才有妄念起，就把它扭转过来，不要跟妄念跑。第二步就叫觉受增长。觉就是觉悟，受是得受用，不是享受啊。假如我们享受就错误，享受，我们就欲望高涨了，追求物境了。那就烦恼不断了，造业受报了。我们怎么造业，就是要享受啊。要吃得好，穿得好，住得好，样样都好，那就造业受报。受用是最好，就心都空净，不着相。就不跟物转，我转物。不跟境转，我转境。得真实受用，就逍遥自在。所以佛法教导我们就是要，事上透得过，逍遥自在对了。不着相了，这个相都是假的，虚无渺有的，变幻不实的，是水里月亮影子。求什么？不求。是吧？那么你逍遥自在了，有，有就用用。没有，不要。是吧？做人做得潇洒了。其实，我们做人就不潇洒，在自讨苦吃。做人一辈子，顶长了一百岁，活到一百岁的还不多呢。一百岁在佛眼看来啊，转瞬之间过去了。在我们走过来也是这样子，比如我现在九十岁，哎呀，过去事就历历在眼前。一下子都活到九十岁啦，就要走啦，要死啦。那么还着什么相呢，是吧？不要着相了嘛，是吧？放下嘛，不是就自在了嘛。所以佛教导我们就要做人做得自在潇洒。现在人唱歌了，叫潇洒一回。真的潇洒吧？哎，当作那样子好看，作了潇洒。就是我们能放下，就真潇洒了。我们着相，自讨苦吃，何苦来呢，到最后还是要放下。所以佛教导我们，做人做得好。做人做得好，当然生西方有把握了。因为你心清净了嘛，是吧？怎么好不生西方呢？决定生西方。所以一切宗啊都是教导我们，所以我们这个净土宗也好，心中心法也好，第二步就是要觉受增长。觉悟啦，不着相了，真实受用啊。受是受用啊，一步步升，为什么一步步升呢？就是我们那个习气不是一下子能彻底干净的。圭峰禅师就这样子说，理可以顿悟啊，但是旷劫习气不是一下子除得光的。要时常地觉察。叫你时常地觉察，觉，是觉悟，考察自己还着相吗。要损之又损，方能圆证。损之又损，就是减少，一天天地减少。老子所说的，为道日损。要成道啊，要把自己的习气啊，聪明啊，智慧啊，执著，世智才聪，自以为聪明，其实自作聪明，要减少，减少，减少，要消灭。所以，我们的次第有初地、二地、三地、四地、五地、七地、八地、有十地，就是觉受增长。那么我们净土宗，也是这样子啊，本来没有念到一心，散心，本来念佛的，开始。念念念念，念到一心了。也是觉受增长啊，是吧？所以免不了这境界啊。增长，增长，增长上去，念到一心不乱，这是第二步。第三步，就是我们叫明体进诣，那就是我们光明大放。所以，初初放的光是妄光，没有见到本性。不好，这个光。你著这个光就坏了，为光所笼罩，盖住了，见不到自性。所以，不能着相，所以不许见光见佛。见佛现身了，不睬，见光发生了，不睬。要打开来，见到本性之后，放光，那才是真光。因为你不住相了，是吧？叫明体进诣，朗照十方世界。不是光是照在一个西方，东南西北，四维上下，一时齐彰，都现前了。我入诸佛之身，诸佛入我之身，就是华严境界了。华严境界就是这样子，就是十面镜子，彼此互照互摄，重重交参无尽。我们证到这境界啊，重重交参无尽啊，这是第三步。为什么第三步呢？因为证到这些，不是很好了嘛，成功了嘛。不行，还是有住着，有光有佛的住着。不行，要离开这个位子。光也不可得，佛也不可得，一切都不可得，一切摄归自性。一切摄归自性，叫法界究竟。法界究竟，彻底了，究竟彻底了。什么都没有，什么都没有啊，都摄归自体了，没有了。这个密宗说到这里，禅宗也说到这里，一样。密宗说，我们做到法界究竟的时候，如腊月三十的月亮。腊月三十的月亮，腊月就是十二月喽，我们过年喽，大除夕喽，三十，月亮你还看见吗？看不见喽。看不见是月亮没有啊？有啊，有而不着相啦。它是比方。就是光不是没有了，浑化相亡，就浑然一体。比如我们现在，大家都在空气当中，还有空气之见吗？还执著有空气空气吗？不是。就等到你，到真空的时候，门窗关起来，哎哟哟，没有空气了。你觉得闷了，没有空气了。在空气通畅时候，你不觉得。叫浑化相亡，浑然一体了。所以就没光明之见了，就没光明的见了。在禅宗也是，也是这样说啊，说有个禅师，就参这个曹山祖师。曹山就是曹洞宗啊，第二代啊，洞山良价，曹山本寂，就是曹山祖师。他说我，朗月当头时，好不好啦？就是，一个大月亮照头上，光明大放，好不好啦？这是很好啦，在行住坐卧当中，都是朗月当头。不是你偶尔一次朗月当头啊，不是你打坐时候偶尔有，行住坐卧当中，都是朗月当头。曹山祖师说，犹是阶下汉。还没有好，还非但没有升堂入室，还在石阶之下呢。