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元音老人开示如何念佛

作者: 发布于:2014-12-16 16:43:16 点击量:

马跑很快喔,把我苍蝇带过去,苍蝇不要飞了。叫蝇附马尾啊,你要附上去呀,抓住它啊,是吧?你不抓住马尾巴,你如不用力气,你不跌了掉下去了,哈哈。所以还是要用点力气的。憨山大师教我们,极力追顶,推重车上山。很有道理,很有道理。他也告诉我们,念佛是要把我们的这个爱根斩断。爱根斩不断,就没有力量,将来生西方就有问题。也是叫我们用功。莲池大师也是说,念佛者多,生西者少,何也?就是为什么。下面一句话就是,念佛心不痛切故。就是念佛的这个心啊,不痛切。不是死心塌地,还是执著着事相,执著娑婆世界不肯放,就很难了。再和你们讲一个事实,是我们上海的一个大居士,你们可能老修行知道,就是徐蔚如大居士。徐,双立人的徐,徐蔚如大居士,他是银行的总经理。他和印光大师一块弘净土宗,虔诚得很。那么临命终时,应该生到西方极乐世界喽,这么虔诚。但是,他生不上去。为什么呢?就是他念着他的银行的金库。我们密宗啊有个法,就是钩召法。可以帮助没有生净土的生到净土去。就是把魂灵,就是中阴身,召来。生到西方净土中的,就没有中阴身。有几种没生中阴身,一种就是直升天的,就是做好事,直升天,得天报的,没有中阴身;生净土的,没有中阴身;下地狱的,也没有中阴身,其余道,都有中阴身的。所以我们想想看,我们的师父,因为和徐蔚如大居士也有亲戚关系,要照顾他,是吧?看看看,我们这个大居士是不是已经生净土了。噢,召召看,先一召,家庭里面都没有,别的地方也没有。噢,这个居士很好啊,这个净土宗修得好啊,可能生极乐世界了,没有中阴身。但一转念,他是银行大经理啊,不要是,在金库旁边守着金库啊。噢,所以请护法神在金库旁边看看,这个大居士中阴身是不是在那里。一召,召来了,哎哟,他还是在金库边上守着金库呢,没有走得了。可惜吧?所以我们说,一句弥陀,要欣厌具足。要欣往西方极乐世界,厌离娑婆世界,要具足。还恋着娑婆世界的东西,那叫抱桩摇橹,去不成功了。我们现在修的心中心法呢,就是净土宗。并不是和净土宗两样,一样的。因为我们这个佛经里面说得很清爽,这是释迦佛说的,这个心中心法的第四印,就是生西方极乐世界。而且能够十方净土,随愿往生。就是你喜欢哪个净土,可以到哪个净土去。都可以去的。所以它就是净土宗。修这个法之后,不需要另起炉灶,就再修阿弥陀佛,念阿弥陀佛名号,去修净土宗。它本身就是净土。因为净土是,刚刚开始就说了,净土就是净心,因为心就是土,土就是心。离土无心,离心无土。所以说,人若识得心啊,大地无寸土。土就是心。所以我们清净了,发愿生西方极乐世界,就可以去了。没有什么疑难的地方。我们心中心法呢,就是我们师公啊,怕我们有顾虑,现在的人啊,就是顾虑很重重啊,就是我们这个五种东西啊,是最难除了。就是贪嗔痴慢疑。这个叫做钝使,就难除。使得我们下地狱,要轮回的。这是使得我们不解脱,就是贪嗔痴慢疑。这个疑,很难除。他加被我们,恐怕你们有什么顾虑吧,生不了西方极乐世界啊,啊,不能成就啊,加持你们两个咒。一个就是慈氏咒,就是弥勒佛的咒。就和弥勒佛结缘,和弥勒佛结缘。生到弥勒佛的兜率内院去,那也是净土,生那里去。另外一个,就是刚刚我们说的,净土宗现在不知道的那个咒,就是《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》。我们简单喊它,就是往生广咒。广大无边的意思。这两个咒语。你们愿意生兜率内院,就每天持四十九遍慈氏咒。不愿意生兜率内院,想心向往生西方极乐世界,就念往生广咒。也是念四十九遍,每天念四十九遍。纵然大彻大悟,也不能不念。怕我们有这个顾虑,今生不能成就,就用保险,双保险,保险。所以很稳妥,很方便。所以这个法呢,也是随大家愿意。现在只修净土宗,也很好。就修这一宗,都很好。不一定来修心中心法,不一定。看各人愿意,一心地修法,一门深入,都好。不是一定修什么法,因为法都是佛说的法,本来是没有,是对众生之机而说的。所以,法本法无法,法没有法。无法法亦法,说个无法还是法,说无法嘛还是法。所以到最后说两句是,今付无法时,法法何曾法。哪里有什么法。在《金刚经》说,法如筏喻者。法等于是乘乘船。这个船过了河了,应该上岸啦,不是尽在船上,不上去呀,是吧?所以是,般若波罗蜜多,上了,上了彼岸去了,上岸了。上岸去了么,就应该离开筏了,这个法就不要了。所以法都是方便的,不是一定要什么法。自己念佛号很好,很得力,就是一心念佛,不必改为别的法。假如不得力,那么变变别的法,也可以。啊,也不是不可以。就是说明,法都不可得。不要说这个法好,那个法不好。不要分别,都是一样。就是是法平等,没有高下,都是一样。念佛念得相应,不要改变。念佛念得不相应,不妨改变。不要说,哎呀,我净土宗十多年了,又改掉了,改换门庭了。你不要生这个见解。一切都是为方便而设的,法都是方便而设的。本来没有什么法,因为我们大家有八万四千烦恼,这八万四千啊,诸位注意,不是个具体数字,不是说,只有八万四千,多一个也不可得,少一个也不可得,不是。这是大数,就象我们平时说的十万八千,十万八千。这是个大数,不是就是一定是八万四千。就是说有许多烦恼在,说了很多法。法很多啊,这个弥勒菩萨就把这个八万四千法门压缩,压缩到六百六十法。数目有了,六百六十法。在《瑜珈师地论》里面,就说六百六十法,只有六百六十了。可是,六百六十法又太多啦,我们众生也不能理解啊,也做不到啊。所以天亲菩萨又缩短了,说了一百法,叫《百法明门论》。就有一百法了。所以我们众生智慧不够,…。但是不一定噢,诸位你们不一定。各随各的志愿修,啊。这个法当中啊,本来是很多很多的。现在这个法相宗啊,它在研究名相。学佛,我们本来学佛的样子,照佛所教导的方法去做是学佛。光是研究这个名相,倒变了佛学了,研究学问了。它不去修观,法相宗有唯识观,法相宗是讲了三性,就是,遍计所执性、依他起性、圆成实性。它取决于修观,就从依他起性修观,就是看一切东西都无自体,都是依他起来的。比如这杯子,没有杯子,是瓷土。这个包,本来没有包,是个什么的塑料薄膜做的。就是依其他的东西成功这个东西,叫依他起性。就是把这个物体就照空了,就没有了。依他起性空了,这遍计所执性就没有了,就不执著了。都是假的,着什么?反过来,证到圆成实性喽。就是证到我自己的本性了,它有三观。所以教啊,都有观的。比如华严宗,华严我们说是教,它也有三观。它有真空绝相观,真空绝相,一点相都没有了。

第二步就是理事无碍观,第三步就是周遍涵容观。就是事事无碍,周遍涵容。我们成道证到后面,都是证到华严境界。所以我们这个心中心法,就包括十大宗。我们修法,粗粗讲来,依照密宗讲来,可以作为分四步。这第一步,证到本性。就是证到我们这个念佛的本性。就是和阿弥陀佛打成一片的本性,是第一步。证到本性之后,要时时保护它,因为我们证到的理体,事上来啊,恐怕还有执著。就是对境之后,恐怕要生心,就是习气没消干净。要时时保护它,保护它是消障,时时要不着相,看住它。才有妄念起,就把它扭转过来,不要跟妄念跑。第二步就叫觉受增长。觉就是觉悟,受是得受用,不是享受啊。假如我们享受就错误,享受,我们就欲望高涨了,追求物境了。那就烦恼不断了,造业受报了。我们怎么造业,就是要享受啊。要吃得好,穿得好,住得好,样样都好,那就造业受报。受用是最好,就心都空净,不着相。就不跟物转,我转物。不跟境转,我转境。得真实受用,就逍遥自在。所以佛法教导我们就是要,事上透得过,逍遥自在对了。不着相了,这个相都是假的,虚无渺有的,变幻不实的,是水里月亮影子。求什么?不求。是吧?那么你逍遥自在了,有,有就用用。没有,不要。是吧?做人做得潇洒了。其实,我们做人就不潇洒,在自讨苦吃。做人一辈子,顶长了一百岁,活到一百岁的还不多呢。一百岁在佛眼看来啊,转瞬之间过去了。在我们走过来也是这样子,比如我现在九十岁,哎呀,过去事就历历在眼前。一下子都活到九十岁啦,就要走啦,要死啦。那么还着什么相呢,是吧?不要着相了嘛,是吧?放下嘛,不是就自在了嘛。所以佛教导我们就要做人做得自在潇洒。现在人唱歌了,叫潇洒一回。真的潇洒吧?哎,当作那样子好看,作了潇洒。就是我们能放下,就真潇洒了。我们着相,自讨苦吃,何苦来呢,到最后还是要放下。所以佛教导我们,做人做得好。做人做得好,当然生西方有把握了。因为你心清净了嘛,是吧?怎么好不生西方呢?决定生西方。所以一切宗啊都是教导我们,所以我们这个净土宗也好,心中心法也好,第二步就是要觉受增长。觉悟啦,不着相了,真实受用啊。受是受用啊,一步步升,为什么一步步升呢?就是我们那个习气不是一下子能彻底干净的。圭峰禅师就这样子说,理可以顿悟啊,但是旷劫习气不是一下子除得光的。要时常地觉察。叫你时常地觉察,觉,是觉悟,考察自己还着相吗。要损之又损,方能圆证。损之又损,就是减少,一天天地减少。老子所说的,为道日损。要成道啊,要把自己的习气啊,聪明啊,智慧啊,执著,世智才聪,自以为聪明,其实自作聪明,要减少,减少,减少,要消灭。所以,我们的次第有初地、二地、三地、四地、五地、七地、八地、有十地,就是觉受增长。那么我们净土宗,也是这样子啊,本来没有念到一心,散心,本来念佛的,开始。念念念念,念到一心了。也是觉受增长啊,是吧?所以免不了这境界啊。增长,增长,增长上去,念到一心不乱,这是第二步。第三步,就是我们叫明体进诣,那就是我们光明大放。所以,初初放的光是妄光,没有见到本性。不好,这个光。你著这个光就坏了,为光所笼罩,盖住了,见不到自性。所以,不能着相,所以不许见光见佛。见佛现身了,不睬,见光发生了,不睬。要打开来,见到本性之后,放光,那才是真光。因为你不住相了,是吧?叫明体进诣,朗照十方世界。不是光是照在一个西方,东南西北,四维上下,一时齐彰,都现前了。我入诸佛之身,诸佛入我之身,就是华严境界了。华严境界就是这样子,就是十面镜子,彼此互照互摄,重重交参无尽。我们证到这境界啊,重重交参无尽啊,这是第三步。为什么第三步呢?因为证到这些,不是很好了嘛,成功了嘛。不行,还是有住着,有光有佛的住着。不行,要离开这个位子。光也不可得,佛也不可得,一切都不可得,一切摄归自性。一切摄归自性,叫法界究竟。法界究竟,彻底了,究竟彻底了。什么都没有,什么都没有啊,都摄归自体了,没有了。这个密宗说到这里,禅宗也说到这里,一样。密宗说,我们做到法界究竟的时候,如腊月三十的月亮。腊月三十的月亮,腊月就是十二月喽,我们过年喽,大除夕喽,三十,月亮你还看见吗?看不见喽。看不见是月亮没有啊?有啊,有而不着相啦。它是比方。就是光不是没有了,浑化相亡,就浑然一体。比如我们现在,大家都在空气当中,还有空气之见吗?还执著有空气空气吗?不是。就等到你,到真空的时候,门窗关起来,哎哟哟,没有空气了。你觉得闷了,没有空气了。在空气通畅时候,你不觉得。叫浑化相亡,浑然一体了。所以就没光明之见了,就没光明的见了。在禅宗也是,也是这样说啊,说有个禅师,就参这个曹山祖师。曹山就是曹洞宗啊,第二代啊,洞山良价,曹山本寂,就是曹山祖师。他说我,朗月当头时,好不好啦?就是,一个大月亮照头上,光明大放,好不好啦?这是很好啦,在行住坐卧当中,都是朗月当头。不是你偶尔一次朗月当头啊,不是你打坐时候偶尔有,行住坐卧当中,都是朗月当头。曹山祖师说,犹是阶下汉。还没有好,还非但没有升堂入室,还在石阶之下呢。

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